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          《山海经》描述的是一种怎样的画面?

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          谢邀,看到题主的问题,感到是时候祭出这张“山海图”了。。。小时候很痴迷《山海经》,专门用了64张A4纸做出了这张《山海图》(虽然手工画工都不咋滴),当时由于《五臧山经》都有明白的里数记录,所以就用1厘米=100夏里的比例尺,联合书中记录的方向、动植物、矿藏、水流河道等等绘制了这张图,并将路程换算等一一标明。不过那时候手机像素不好,只能拍个马马虎虎,所以诸位暂且将就着看吧 扯远了,,,回到问题上来,答复这个问题之前,本人首先要提出一个要害性概念:《山海经》不是神话书,而是史实,这点很主要!之所以现如今人们会视其为神话书,原因有很多,最重要的有以下五点:一、压根没看过《山海经》,但从小被灌输“这是神话书”的理念,于是想当然地以为自己听说过的所谓“神话”出自《山海经》,其实《山海经》里基本没有相应的记录。(我敢说一般人大都会认为“盘古开天辟地”,“女娲炼石补天”,“伏羲始创八卦”,“神农遍尝百草”这些“神话故事”都是出自《山海经》,实际上翻遍全书,除了“女娲之肠化十神人”外,基本就没有。)二、分不清《山海经》本书与注疏的关系,误把郭璞,郝懿行等人的注疏内容当作是《山海经》原文。(我只记得以前有人做过这种事,具体例子由于时光太久,暂时想不起来,但确确切实有人是这么干滴!)三、读过《山海经》,也不至于误引注疏,但却不能准确懂得原文,歪曲其意。比喻说《山海经》的开头第一章描述迷榖的句子:“其华四照”,本意是“迷榖的花形如日光般呈放射状”,可偏偏有人懂得成“光华四射”,试问有什么植物能如此华辉残暴呢?原来很稀松平凡的植物,经过这样的曲解词义,于是乎,“神草”就这样出生了。。。四、前三点过错都不犯,但读书时太过“诚实”,有些保守拘泥,比如《山海经》写“鹦鹉”(原文作“鹦䳇”)时,说它“人舌能言”。本意是指“鹦鹉像人一样,能用舌头说话”。而并不是说“鹦鹉长着人的舌头(划重点),还会说话。”五、我们与古人存在一些差异问题,比如时期差异,语言表述差异,思维模式差异。《山海经》中的《五臧山经》的原本,出生于四千年前。那时候有许多的动植物是我们现如今基本看不到的,因为它们已经灭绝,所以很难想象。打个比喻,假设孔雀现在灭绝了,那么我姑且依照《山海经》的文法杜撰几句:“南又百二十里,曰阴都之山,有鸟焉,五采而文,其色斑斓,昂首而立,高丈余。尾展似屏,屏上千目,状若凤鸾,见则天下大吉。”那么,请问如果您没有见过孔雀,你会信任地球上有这种尾巴上长了一千只眼睛的怪鸟么?其实,《山海经》里许多动物,我们今天依然能够见到,只是名称与古代不同而已。例如,“彘”即“狮子”,“孟极”即“雪豹”,“鹿蜀”即“霍加狓”,“驳”即“驴头狼”,“赣伟人”即“野人”,“何罗鱼”即“乌贼”,“豪彘”即“豪猪”,“犰狳”即“美洲犰狳”,“顒”即“猫头鹰”,“九尾狐”即“大灵猫”,“视肉”即“太岁”,“棪木”即“苹果树”,“丹木”即“枸杞树”,“嘉果”即“西红柿”,“白䓘”即“甘蔗”等等。至于一些灭绝的动物,像“巴蛇吞象”的“巴蛇”极有可能是“泰坦蟒”一类的动物,今天却看不到了。说起《山海经》,实在是一言难尽。我国最早的古书一般都以为是“三坟,五典,八索,九丘”(参见《春秋左传》)“三坟五典”据说是三皇五帝的政书,如今已不可考。现存《三坟书》显明是模拟《尚书》而作,不可尽信;《尚书》里的尧、舜二典,也究竟是稽古之作,也不足为凭;“八索”当是《连山》、《归藏》之流,目前也有一些残卷佚句,暂且不说;而“九丘”,很有可能就包含了《山海经》在内。《山海经》不是一本书,而是由好几种地志组成,《五臧山经》成书最早,在大禹之时,伯益名物,夷坚作记,记录山川物藏(当时确切已有文字,可参陶寺遗址)。海内经,海外经,大荒经却是大禹之后的夏后、殷王、周天子命其部属所作的进一步弥补,到了战国或秦汉之际,有识得夏篆的学士将其翻译,并用“今文”改写为当时的“白话文”,这也就是《山海经》文辞远不及《尚书》等古籍古老晦涩,但史料远比其余古籍丰富的基本原因!(以上纯手打,很多问题未及细说,日后如有机缘,再行弥补。。。)
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